Статті

8.6: Резюме

8.6: Резюме



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Розуміння різноманітності, особливо в контексті історії нашої країни, є важливою частиною залученого громадянина, який може допомогти нам адаптуватися до мінливого світу. Різноманітність поєднується з концепціями справедливості та інклюзії, які збільшують шанси на рівні можливості та представництво. Іноді створення інклюзивних спільнот порушує соціальний порядок, з яким люди знайомі. Зміни можуть бути важкими, а люди пристрасні. Ці пристрасті можуть порушити спільноти та спілкування нецивільною поведінкою, або люди можуть "боротися чесно" та використовувати стратегії, що дозволяють безперешкодно обмінюватися думками.

Кожна людина має особисту ідентичність, складену з різних аспектів та досвіду - інтерсекційність. Деякі елементи ідентичності відносять людей до категорії різноманітності. Деякі категорії є експансивними і добре зрозумілими; інші є новими, і вони можуть бути ретельно перевірені. Політика та закони були введені для захисту недопредставлених громадян від дискримінації. Ці стандарти постійно оскаржуються, щоб переконатися, що вони дозволяють змінювати демографічні показники Сполучених Штатів та змінювати цінності своїх громадян.

Культурна компетентність, яка включає нашу здатність пристосовуватися до різноманітності, є цінним вмінням у наших громадах та на робочих місцях. Чим більше ми компетентні в культурному відношенні, тим більше ми можемо допомогти захистити різноманітність та створити справедливі та інклюзивні зв'язки у глобальному масштабі.


8.6: Резюме

Останній випуск: Tcl / Tk 8.6.11 (31 грудня 2020 р.)

Вперше випущений у 2012 році, Tcl / Tk 8.6. * - це поточна підтримувана серія випусків.

Основні моменти Tcl 8.6

  • Об'єктно-орієнтоване програмування: Команди TclOO пакунки тепер є частиною самого Tcl. Це дає Tcl вбудовану об'єктну систему, яка повністю динамічна, базується на класах і включає розширені функції, такі як мета-класи, фільтри та міксини.

Основні моменти Tk 8.6

  • Підтримка вбудованих зображень PNG: Фотозображення тепер підтримують читання / запис у PNG формат, з можливістю встановити альфа-канал.
  • Зайнятий Windows: Нова команда tk busy - це варіант blt :: busy, який дозволяє призупинити та відновити інтерактивність вікон відповідно до потреб програми.
  • Новий діалоговий інтерфейс вибору шрифтів: Нова команда tk fontchooser забезпечує портативний інтерфейс до стандартного селектора шрифтів платформи, незалежно від того, модальний він чи ні.
  • Текст під кутом: Новий варіант -кутник $ градусів до $ полотно створити текст для обертання відображеного тексту.
  • Переміщення речей на полотні: Нові команди $ полотно рухатися , $ полотно imove і $ полотно rchars для переміщення та маніпулювання предметами полотна.
  • Додаткові нові функції: Управління курсором текстового віджета, більше підказок менеджера вікон та колекція модернізацій зовнішнього вигляду та функцій.

Дивіться Зміни в Tcl / Tk 8.6 для повного списку видимих ​​змін сценаріїв або ПОРАДА № 311 для всіх 68 ПІДКАЗІВ у нових випусках.


Римлянам 8: 6

Бо бути по-плотськи мислячим - це смерть
Фраза, яку тут використовує апостол, включає найкращу частину корумпованої людини розум, розуміння, судження, волю, прихильність, думки, причину та міркування людини, і може бути висловлена ​​як "мудрість", або "розсудливість плоті", що називається, щоб відрізнити її від тієї мудрості, яка зверху, від тієї природної та громадянської мудрості, яка заслуговує на похвалу і показує, що наймудріша частина людини лише тілесна: усілякі люди, позбавлені благодаті Бог стосується цього, або це стосується їх усіх, як сенсуаліста, мирянина, гордого фарисея та мудрого суперечника цього світу. Ця мудрість плоті, або тілесне мислення, "є смерть", а не в тому, що вона знає про смерть або що такі люди її замислюються, намагаються зробити її знайомою їм або бажають її, і вважають це привілеєм цього роблять лише духовно налаштовані люди: але сенс полягає в тому, що це питання смерті не є метою смерті, а кінець плотського мислення тілесне мислення, наскільки воно переважає у святих, приносить їм смерть. Це правда, справді, вони не можуть померти духовною чи вічною смертю, але іноді вони дуже мертві і неживі в своїх рамках, виконуючи благодать і виконуючи обов'язки, що часто обумовлено їх тілесністю: і наслідком цього Повинна бути смерть у плотських людей, оскільки вона відчужує від Бога, робить їх порушниками закону, і неприємна своїм прокляттям налаштовує душу і відволікає її від Христа способом життя, і якщо благодать не заважає, має бути причиною і видавати у вічній смерті, бо це гріх і гріх, це ворожнеча до Бога, воно позбавляє права на все життя і робить людей придатними для супутників для спадкоємців гніву:

але бути духовно налаштованим - це життя і мир
духовно мислячі люди - це єдині живі люди в духовному сенсі, бо всі, хто перебуває в тілі і після того, як мертві, і оскільки тілесне мислення переважає у професорів, у них є мертвість щодо всіх духовних вправ і часто щодо зовнішнього Зовні, між ними та мертвими немає різниці: але духовно налаштовані люди очевидно живі особи, вони духовно розпізнають духовні речі, якими вони дихають, смакують і смакують, говорять про духовні речі і ходять духовно є не тільки живими, але жвавими, виконуючи благодать і виконуючи обов'язки, і є засобом оживлення інших, а їхнім кінцем буде вічне життя, яке є певним із проголошеної волі та обіцянки Бога, а також з благодаті життя і Духа життя, яке в них. "Мир" - це ще один ефект духовного мислення, який користується спокоєм совісті: це плід Духа, частина царства благодаті, яким володіють, і те, з чим їхній розум спілкується, є продуктивним для нього, що є даром Божий, переживає все розуміння і вартий більше, ніж увесь світ: такі люди також мають мирні настрої в співдружності, в околицях, у сім'ях та церквах, спонукані до цього найблагороднішими аргументами, і їх кінцем буде мир, який бути досконалим і вічним.


Звички, які ми формуємо у своєму мисленні, формують фіксовану психічну позицію, яка заздалегідь визначає спосіб реагування на життєві ситуації - настрій розуму, який впливає на нашу реакцію на обставини, що стосуються нашого життя, схильність, яка будує набір цінностей і уявлень про Бога, та інших людей, які можуть бути викривленими або хибними, якщо вони не засновані на правді.

Мислення неврятованих може виходити лише із властивої нам старої гріховної природи, яка ворогує з Богом і яка формується в язичницьке, антибожественне, психічне ставлення. На розум віруючих може впливати стара гріхова природа, яка перетворюється на плотського християнина АБО нове життя у Христі, яке розквітає у духовного віруючого. Перший створює звичку йти шляхом світу і плоті, а другий практикує ходіння в дусі та правді - тілесно мислячий віруючий веде до смерті, тоді як духовно мислячий віруючий веде до життя та миру.

Який би спосіб мислення не розвивався у серці віруючого, будь то плотський чи духовний, його становище у Христі та його вічне життя залишаються надійними назавжди, бо воно покладається на вірність Бога виконувати Його обіцянки, а не на невірність дітей, куплених Божою кров'ю до свого небесного Батька. Хваліть Бога за Його незмінну благодать.

Смерть у Писаннях означає відокремлення від Бога, а для тілесно мислячих віруючих смерть означає відчуження від Бога - розірване спілкування - перерване спілкування - внутрішня суєта. Коли віруючий розвиває тілесне мислення, він звично будує помилковий набір цінностей, неправильне уявлення про Бога і віддаляється від Господа, який купив його.

Але, слава Богу, ми можемо виправити цей сумний стан речей, змінивши спосіб мислення - звично налаштовуючи своє серце на небесні речі - постійно дивлячись на Ісуса - гаряче пиючи в Його Слові і розвиваючи духовне мислення, яке робить життя і мир.

Будьмо обережні, щоб не втягнутися у світогляд світогляду про Бога, але давайте розвивати дух Христа - відкладемо своє тілесне мислення і сформуємо тверду розумову позицію, яка заснована і зосереджена на Ісусі Христі.


Що означає 1 Коринтян 8: 6? [& uArr Див. текст вірша & uArr]

Павло погодився з одним твердженням, зробленим Коринтянами (1 Коринтянам 8: 1), і тепер він погоджується з іншим. В обох випадках він відкриває ширший погляд, щоб дійти кращого висновку. Віруючі в Корінті, схоже, сперечаються, що, оскільки багато ідолів в Коринфі відсутні, mdash, тому що існує лише один справжній Бог, і mdashtheh повинен мати дозвіл брати участь у житті міста, навіть коли воно включає функції всередині храмів ідолів та їжу до ідолів.

Павло погодився, що існує багато «так званих» богів і володарів (1 Коринтян 8: 5). Це незаперечно. Він також погоджується, що існує один справжній Бог. Однак він використає цю велику істину, щоб врешті-решт довести, що ті, хто належить єдиному справжньому Богу, не повинні мати нічого спільного з якимись фальшивими богами.

Для нас, пише Павло, насправді існує один Бог. Він - Батько. Все походить від Нього, і ми існуємо для Нього. Крім того, є лише один Господь. Він Ісус Христос. Через Нього існують усі речі, включаючи нас. Декларація Павла про єдиного Бога і Господа як Отця і Христа є майстерною і роз'яснювальною. Батько і Син разом існують як єдине ціле в Трійці зі Святим Духом. Вони різняться за своїми ролями та функціями, але, загадково, досі єдиними.

Однак головний наголос Павла на тому, що християни походять від Бога, існують через нашого Господа і існують для Бога. Саме той факт і mdash, що існує лише один справжній Бог & mdashto, котрому ми зобов'язані, що ми повинні повністю відокремитись навіть від найповсякденнішого контакту з будь-якими ідолами чи богами.


8.6.6 Короткий зміст правил щодо дати настання чинності - Визначення, що не включають робочий кредит або банк доходів студентів

Цей розділ стосується ситуацій, коли вимога особи про виплату соціального страхування вже задоволена, а зміна обставин особи впливає на продовження виплати або ставку платежу, на яку особа має право.

У наведеній нижче таблиці викладені правила щодо дати набрання чинності, пов’язані з умовами, необхідними для відмежування однієї норми від іншої, а також посилання на законодавчі положення, що дозволяють. Законодавство організоване за типом детермінації, яку секретар робить у відповідь на зміни обставин особи. Щоб виробити категорію детермінації, вам потрібно вирішити:

  • чи є визначення "сприятливим" чи "несприятливим",
  • чи є визначення "автоматичним" чи "неавтоматичним", та
  • незалежно від того, є особа «репортером, який повідомляє», або «репортером заяви».
  • всі особи, які досягли пенсійного віку для всіх визначень, та
  • усі особи, які не досягли вікового пенсійного віку, для визначень, які були зроблені щодо події чи зміни обставин, що не передбачає доходу від зайнятості (для працюючих кредитних осіб) або звичайного доходу (для осіб банківського доходу).

Примітка: Ця таблиця не застосовується до визначень щодо концесійних карток. Див. Закон SS (Адміністратор), частина 3, підрозділ 8, підрозділи B та C. Крім того, існують додаткові правила, які застосовуються для визначення дати набрання чинності у випадку CP (див. Розділ 120).

Скасування
- підпункт 93 (1) (g)

Скорочення
- підпункт 99 (1) (g)

Скасування
- підпункт 93 (1) (h)

Скорочення
- підпункт 99 (1) (h)

Примітка: Розділ 93 може трактуватися як такий, що не застосовується до особи, яка отримує ЦСП, за певних обставин. Див. Розділи 96 та 97.

Скасування
- підпункт 94 (1)

Скорочення
- підрозділ 100 (1)

Особа, якій потрібно надати заяву щодо періоду, та не надає заяву. Оплата скасовується.Примітка: Де CP автоматично скасовується за невиконання повідомлення, див. Розділ 95A. Перший день періоду, до якого стосується заява

Член подружжя, який отримує ПП, стає виплатою за додаткову пенсію або виплату за соціальним страхуванням. РР знижується. День, коли пенсія або виплата набуває виплати.

Людина інформує відділ подій та особу, яка не сплатила внесок після події та до прийняття рішення. Платіж скасовано, призупинено або зменшено. Сталася подія дня.

Департамент повідомляє про подію у заяві. Платіж скасовано, призупинено або зменшено. Сталася подія дня.

Департамент поінформований про подію. Виплата збільшена або відновлена. Пізніше того дня, коли сталася подія, АБО того дня, коли особа повідомила відділ.

Департамент повідомляє про подію у заяві. Виплата збільшена або відновлена. Дня справа виникла.

Людина отримує виплату соціального страхування І партнер починає отримувати виплату соціального страхування або послугу до пенсії або доповнення доходу І в результаті цього виплата соціального страхування зменшується. Оплата зменшена. День, коли партнер починає отримувати пенсію або допомогу.

Як особа, так і партнер отримують виплату на соціальне страхування І партнер, який зобов'язаний надати виписку щодо періоду, І партнер повідомляє відділ подій у звіті за необхідністю І після цього виплати соціального страхування особі негативно впливають. Платіж скасовано, призупинено або зменшено. Дня справа виникла.

Як особа, так і партнер отримують виплату на соціальне страхування І партнер, якому потрібно надати виписку щодо періоду, І партнер повідомляє відділ подій у заяві за необхідністю І, як результат, виплати соціального страхування особі сприятливо впливають. Виплата збільшена або відновлена. Дня справа виникла.

(а) Людина вирішує не отримувати винагороду за втрату. І протягом періоду втрати особа повідомляє про це відділ або секретар дізнається про смерть партнера. Виплата збільшена. День партнер помер.

Невдача участі щодо певних виплат соціального страхування

Платіж було призупинено через помилку участі щодо PP, YA, Austudy, NSA або SpB. Оплата відновлена. День після закінчення періоду, за який платіж не підлягає сплаті.

Періодична заборгованість по компенсації

Виплата соціального страхування, отримана особою чи партнером, коли через виплату заборгованості з періодичних компенсаційних виплат виплата соціального страхування (особи або партнера) повинна була бути скасована, призупинена або зменшена. Оплата скасована або зменшена. Перший день періоду періодичних виплат, на який відноситься заборгованість за періодичними компенсаційними виплатами

Скасування або призупинення
- підпункт 118 (3)

Скорочення
- підпункт 118 (4)

(а) Виплата соціального страхування особи, на яку впливає несприятлива рішучість, І особа порушила положення SSAct або Закону SS (Адміністратор) (див. Примітку нижче) І порушення, що спричиняє затримку у прийнятті рішення. Платіж скасовано, призупинено або зменшено. День, зазначений у детермінації, який може бути раніше дня, в який було зроблено детермінацію.

Примітка: Підпункти 67 (2), 68 (2) та 69 (2) виключаються в тій мірі, в якій вони стосуються подання повідомлення, що вимагає від особи дати заяву в департамент, а також розділів 193, 194 та 195, а також підрозділу 118 (14) ).


  • Консультування є найпоширенішою формою втручання у відповідь на VSM з боку австралійських агентств з питань алкоголізму та наркотиків, хоча існує небагато доказів для підходів до втручання. Включення сімей користувачів у консультативні заходи рекомендується як в контексті корінних, так і не корінних народів, як і потреба у охопленні та забезпеченні диверсійної діяльності.

  • Кілька австралійських штатів та територій нещодавно створили житлові заклади для VSM.


8.6: Резюме

Що було встановлено. —Краще, той, хто був висвячений. Дієслово, яке належним чином означає «вносити закони», вже траплялося в Євреях 7:11, «народ отримав Закон» (буквально, це було законодавчо закріплено). Отже, тут до завіту застосовується слово, яке належним чином стосується прийняття закону. Пояснення слід шукати в особливій природі Божих завітів з людиною (див. Євреям 7:22), які є не компактами між рівними, а домовленостями, пропонованими божественною добротою, і залежними від умов. Отже, про такий завіт можна говорити як про визначений, здійснений на основі обіцянки. На обіцянках (див. Євреям 8: 8-12), які даються Богом, базується «завіт», який стає законом Його царства та проголошенням Його процедури. З людиною, яка приймає обіцянки, дотримуючись встановлених умов, поводиться відповідно до цього закону. Тут Ісус є «Посередником», в Євреях 7:22 (див. Примітку), «Порукою», кращого завіту. Ідея розширена нижче в Євреїв 9: 15-18. Щодо мовчазного порівняння з Мойсеєм, як посередником першого завіту, див. Примітку до Галатів 3:19.

Євреїв 8: 6-7. Але зараз тощо. - У цьому вірші розпочинається друга частина глави, що стосується різниці між двома завітами, старим і новим, з перевагою останнього перед першим, а служіння Христа - перед єврейським високо священики. Він отримав більш чудове служіння тощо. - Його священство настільки ж перевершує їхні, як і обітниці Євангелія, в яких він є поручителем, перевершує закони, або, досконалість його служіння вище, ніж священиків Левитів, пропорційна досконалості завіту, про який він є Посередником, над старим завітом, у якому вони служили. Цим аргументом апостол завершує свою довгу бесіду про поважне ставлення Христа в його кабінеті над давніми первосвящениками, про що він не міг дати ані занадто багато свідчень, ані надто повного підтвердження, враховуючи, що це було дуже шарнірний, від якого залежала вся його суперечка з євреями. Бо якби той перший завіт був бездоганним - якби цей розподіл відповідав усім задумам Бога і людським бажанням, якби він не був слабким і збитковим, то не міг би бути місця тощо; - «Хоча Синайський завіт був добре розрахований на те, щоб уберегти євреїв від ідолопоклонства і дати їм знання про їхній обов'язок, він був дефектним або недосконалим у наступних аспектах: 1-е, обряди поклоніння, які він передбачав, освячені лише для очищення плоті, але не совість віруючих. 2г, ці обряди не можна проводити ніде, крім скинії чи храму, отже, вони не можуть бути релігією людства. 3d, Цей завіт не мав реальних жертв за гріх, отже, він не прощав жодного грішника. По-четверте, всі його обіцянки були тимчасовими. По-п'яте, це вимагало безгрішного послуху, якого в нашому теперішньому стані ніхто не може дати і погрожувати смертю за кожну провину. Див.Галатів 4: 3. Нічого не шукали для другого - Оскільки перший завіт - це той, який Бог уклав із ізраїльтянами на Синаї публікацією закону, другим завітом повинен бути той, який був укладений із людством загалом, шляхом публікації Євангелія . Відповідно, публікація Євангелія була передбачена (Єремія 31:31) під ідеєю укласти новий завіт з домом Ізраїля тощо, а сама Євангелія називається (Ісая 2: 3,) законом, який далі від Сіона. Але слід зауважити, що закон Мойсея називається першим завітом не лише тому, що він був до Євангелія, але й тому, що в деяких аспектах він був таким самим із першим завітом, за яким Адам був поміщений в рай для , як і він, він вимагав досконалого послуху (у багатьох випадках) під страхом смертної кари і не дозволяв помилувати жодного грішника, хоч би і каявся. Також слід зауважити, що Євангелію називають другим завітом не просто тому, що воно було позаду закону, а й тому, що насправді те саме саме з другим завітом, під яким Адам був поміщений після гріхопадіння. не безгрішний, а щирий послух і дарує грішникам їхнє покаяння, див. Галатів 3:10. Однак, хоча суворість першого завіту (який, власне кажучи, був законом природи, написаним на серці Адама), пом'якшувалась під другим або євангельським завітом, скасуванням його прокляття (Галатів 3:13,) його обов'язок, як правило життя, ніколи не був скасований, і ніколи не міг бути скасований, але його [моральні] приписи постійно залишаються в силі. Отже, всі гріхи, які роблять люди і які прощаються згідно з другим завітом, дуже правильно називаються переступами першого, до Євреїв 9:15 ".

Більш відмінне служіння - Служба вищого порядку або більш піднесеного характеру. Це справжнє і суттєве служіння було іншим, але лише його емблемою було те, що було на небі, тоді як справа стосувалася земної скинії, яку він переживав, тоді як це мало зникнути, див. Примітки до 2 Коринтян 3: 6- 9.

На скільки - настільки, наскільки новий завіт важливіший за старий, настільки його служіння перевищує гідність, що за давнього розподілу.

Він є посередником - див. Примітки до Галатів 3: 19-20, де пояснено слово "посередник". Тут це означає, що Христос служить між Богом і людиною згідно з домовленостями нового завіту.

З кращого завіту - Маргін, "Або заповіт". Це слово належним чином позначає "розподіл, порядок чи порядок" речей, і в Писаннях використовується для опису домовленостей, які Бог створив, щоб забезпечити підтримку свого поклоніння на землі та спасіння людей. Він однаково використовується в Септуагінті та в Новому Завіті для позначення завіту, який Бог укладає з людьми. Слово, яке "правильно" позначає "завіт або компакт" - & # x3c3 & # x3c5 & # x3bd & # x3b8 & # x3b7 & # 769 & # x3ba & # x3b7 sunthe & # 772ke & # 772 - "suntheke" ніколи не використовується. Письменники Нового Завіту, очевидно, вивели його використання з Септуагінти, але чому автори цієї версії застосовували її як позначення "волі", а не відповідної, що позначає "компакт", невідомо. Дехто припускав, і здогадки не є цілком неймовірними, тому, що вони не бажали представляти Бога як "компактного" або "домовленості" з людьми, але скоріше вибрали представляти його як просто "домовленість" або впорядкування речей "порівняйте примітки до Євреїв 8: 8 та Євреїв 9: 16-17. Це кращий завіт, ніж старий, оскільки він стосується головним чином прощення гріха за духовну та святу релігію (див. Євреям 8:10). Перші стосувались більше зовнішніх обрядів та обрядів, і їм судилося зникнути, див. Євреям 8:13.

Що було встановлено на основі кращих обіцянок - Обіцянки у першому завіті стосувались головним чином теперішнього життя. Вони були обіцянками тривалості днів збільшення кількості насіннєвого часу та врожаю національних привілеїв, надзвичайного миру, нестачі та процвітання. Те, що була також обіцянка вічного життя, було б неправильно сумніватися, але це не було головним. Однак у новому завіті обіцянка духовних благословень стає головним. Розум спрямований до неба, серце розвеселено надіями на безсмертне життя, прихильність Бога та очікування неба забезпечені найбільш широко і урочисто.

більш відмінне служіння & # 8212 ніж будь-яке земне служіння.

на скільки & # 8212пропорційно.

посередник & # 8212 прийшовши між нами та Богом, щоб здійснити Божий завіт з нами. "Посланник (ангел) завіту".

який & # 8212грецький, "той, який" [Альфорд]: остільки, як той, який.

створена & # 8212грецька, "прийнята як закон". Тож Ро 3:27, "закон віри" та Рим 8: 2 9:31, застосовують "закон" до євангельського завіту. Звідси мається на увазі, що Євангеліє засноване на законі, в дусі та суті останнього.

кращі обіцянки & # 8212перелічено Євр. 8:10, 11. Старозавітні обіцянки мали переважно земне, новозавітне обіцяння - небесні благословення: точне виконання земних обіцянок було запорукою здійснення небесного. "Подібно до лікаря, який прописує пацієнту певну дієту, а потім, коли пацієнт починає одужувати, змінює дієту, дозволяючи те, що він раніше забороняв, або як учитель дає учню елементарний урок на перших етапах підготовки до того, щоб привести його до вищий етап ": так рабин Альбо у своєму Іккаримі. Порівняйте Єр 7:21, 22, який показує, що оригінальний задум Бога в ритуальній системі старого завіту був, що він повинен бути педагогічним, як учитель школи, який веде і готує людей до Христа.

Але тепер він отримав більш чудове служіння: але він тут рекламний, ставлячи цього Первосвященика проти і над Аароніком, завдяки його служінню та завіту, котрий був для них лише типом і тінню. Господь Христос тепер справді і повністю здобув і має як Первосвященика євангелії державне служіння, яке за своїми чудовими ефектами надзвичайно перевершує Левит, Євреям 9: 11,12,14 10: 12,14, 18.

Наскільки він також є посередником, наскільки він є Посередником кращого завіту, настільки він має чудове служіння, так що це є доказом першого. Месітв - посередник, який втручається не тільки між людьми на відстані, але і у ворожнечі: його спір між Богом і грішниками може мало що принести користі, бо Бог зазнає такої серйозної травми і ображається з ними, і тому він тут є посередником як Поручитель, як Євреїв 7:22, і тому він зобов'язується для грішників задовольнити Бога, заподіяного їм кривдою, жертвуючи Себе за них, і таким чином забезпечити виконання Свого завітного милосердя до них. Якою жертвою він купує і заслуговує Святого Духа, щоб дати можливість людині виконати умови, які Бог вимагає від нього, щоб він покаявся, і повірив, і підкорився Викупителю, і повністю покластися на його жертву за Божу милість, яку завдяки своєму заступництву він забезпечує їм усі благословення Божого завіту на час і вічність, як було доведено, до Євреїв 9: 1-28.

З кращого завіту - євангельський завіт, який був урочистою угодою між ображеним Богом і грішниками, коли він зобов'язується простити їм прощення і життя за певних умов, і вони зобов'язуються виконувати їх, щоб їх отримати. Який завіт був укладений заступництвом Христа Посередника між ними, який став Поручителем для його виконання, і урочисто затвердив і підтвердив його жертвою самого себе, як інші завіти були кров’ю федеральних жертв, про які ми часто згадувати в Святому Письмі, що називається кращим за Мойсеєвий завіт, не з точки зору його, а для способу виставлення, Євреїв 7:22, будучи порівняно більшим благом, ніж те, що було менше, Галатів 3:17.

Що було встановлено на основі кращих обіцянок, євангельський завіт якого був nenomoyethtai, як Мозаїчний, підтверджений, затверджений і встановлений кров’ю жертви згідно із законом, Євреям 9: 18-21. Це було його санкцією, воно було вирішено незмінним, виконувалося і ґрунтувалося на найкращих обіцянках, таких як більш духовні, чіткі, обширні та універсальні, ніж ті, що були в Мойсеєвому завіті.

більш чудовий, ніж у священиків, які пропонували дари згідно із законом і служили прикладом і тінню небесних речей, як це рясно випливає з попередньої глави, а також з цього, як і з того, що далі:

на скільки він також є Посередником кращого завіту, завіту благодаті, що застосовується під розподілом Євангелія, який є не тільки кращим від завіту діл, який, будучи умовним, цим абсолютом, що стояв у підніжжі творів, це на ноги благодаті, і встановлено у Христі, що, порушуючи та роблячи недійсними, це продовжується і не тільки краще, ніж завіт Левитського священства, який був типовим і нині припинився, але і завіт благодаті , що здійснюється в рамках законного розподілу, що є кращим за спосіб його прояву, який є більш повним і чітким, а також за ступенем управління, що охоплює як язичників, так і ратифікацію кров Христа, покликана звідти кров'ю вічного завіту та щодо обіцянок, тут сказано кращою:

що було встановлено на основі кращих обіцянок, які зараз не виконуються, як раніше, під фігурою земних і тимчасових речей, а також за умови виконання або обмеження певним народом і нацією, і на які звертається більша міра Духа, відкрити і застосувати їх, і всі вони закріплені в Христі Ісусі і підтверджені Його кров’ю: і тепер цього завіту Христос є «Посередником», посередником є ​​більше осіб, ніж одна, і з них різні, і він є середньою людиною між обома і його справа полягає в тому, щоб зблизити обидві сторони і укласти між ними мир: у цьому випадку ці дві сторони - це Бог і людина, віддалені одна від одної гріхом людини, завдяки чому людина стає ворожнечею до Бога Христа є Посередником між Богом і людиною, середньою людиною між обома, будучи і Богом, і людиною, денником, який покладає руки на обох, хто приводить людей до Бога, що були здалеку, і укладає для них мир кров’ю свого хреста , і задовольняє справедливість Г. од, який він зробив жертвою самого себе, і тепер з'являється в присутності Бога для них, і заступається за них, і застосовує до них благословення завіту своїм Духом, і зберігає і зберігає їх у безпеці для свого вічного царства і для цієї посади він усіляко підходить, і в цьому він перевершує левитських священиків і має служіння, вище за їхнє, оскільки він є таким Посередником і Посередником такого завіту,

(6) Він вступає у порівняння старого та тимчасового Завіту чи завіту, будучи лише деякий час, посередниками якого були священики-левити, з новим, вічним Посередником якого є Христос, щоб показати, що це не тільки краще, ніж у всіх відношеннях, але також і те, що через це стало недійсним.

повторює, у формі антитези до Євреїв 8: 4-5, головне твердження нового розділу про те, що Христос виконує Своє священницьке служіння в небесному святині (Євреям 8: 2), проте прогрес прогресує додатковий аргумент на користь цього головного твердження: у тому, що природність стверджуваного факту свідчить про перевагу того завіту, який уклав Христос

Євреїв 8: 6 повторює, у формі антитези до Євреїв 8: 4-5, головну пропозицію нового розділу про те, що Христос виконує Своє священницьке служіння в небесному святині (Євреям 8: 2) у ході дискурсу однак висуває додатковий аргумент на користь цього головного твердження: у тому, що природність стверджуваного факту свідчить про перевагу того завіту, який уклав Христос. Отож, як, отже, автор (Євреїв 7: 20-22) вивів із вищого священичого чину Христа більш прекрасну природу завіту, укладеного Ним, так і тут, навпаки, з кращої природи завіту, встановленого Ним, is inferred the higher order of His priestly ministry, νυνὶ δέ forms the opposition to εἰ μὲν οὖν , Hebrews 8:4, while διαφορωτέρας points back antithetically to the contents of Hebrews 8:5. Theophylact: Ἐκείνου τοῦ νοήματος ἤρτηται ταῦτα , τοῦ Εἰ μὲν γὰρ ἦν ἐπὶ γῆς , οὐκ ἂν ἦν ἱερεύς · νυνὶ δὲ μὴ ὤν , φησίν , ἐπὶ γῆς , ἀλλὰ τὸν οὐρανὸν ἔχων ἱερατεῖον , διαφορωτέρας ἐπέτυχε λειτουργίας · τουτέστιν , οὐκ ἔστιν αὐτοῦ ἡ λειτουργία τοιαύτη , οἵα ἡ τῶν ἐπὶ γῆς ἀρχιερέων ἀλλʼ οὐράνιος , ἅτε τόπον ἔχουσα τῆς οἰκείας τελετῆς τὸν οὐρανόν .

νυνὶ δέ ] not in the temporal , but in the logical sense: but now .

διαφορωτέρας λειτουργίας ] inasmuch, namely, as the σκηνή , in which He fulfils His office, is the ἀληθινή , ἣν ἔπηξεν ὁ κύριος , οὐκ ἄνθρωπος (Hebrews 8:2).

On the comparative διαφορωτέρας , see at Hebrews 2:4.

καὶ after ὅσῳ renders distinctly apparent the inner correspondence of the two principal members in the proposition, Hebrews 8:6.

μεσίτης ] Mediator (Hebrews 9:15, Hebrews 12:24 Galatians 3:19-20 1 Timothy 2:5 LXX. Job 9:33), inasmuch as He has proclaimed the New and better Covenant , and has sealed the same by His death on the cross.

ἥτις ] which, us such . Introduction of the proof that the covenant of which Christ is made the Mediator is a better one (Hebrews 7:22), i.e. affords full satisfaction to the heart seeking salvation and deliverance, which the Mosaic covenant was incapable of pacifying. The proof for this superiority the author derives from the fact that the New Covenant has been enacted upon the ground of ( ἐπί [cf. Hebrews 7:11 Acts 14:3]) better promises, i.e. promises more excellent with regard to their subject-matter. The expression νενομοθέτηται is chosen not in order to denote the similarity of nature in the two covenant-foundings, but, after the analogy of the Pauline mode of expression, Romans 3:27 (Romans 9:31), in order to oppose to the Mosaic law, hitherto in operation, the New Covenant as in some sense a new law (comp. νόμους μου , Hebrews 8:10) now come into force.

μρείττοσιν ἐπαγγελίαις ] What is meant is without doubt the several factors in the contents of the passage from Jeremiah cited immediately after—to wit, the promise of the forgiveness of sins (comp. Hebrews 8:12), which the Old Covenant was not able to bring about (Romans 8:3 Galatians 3:10 ff.), in connection with the character of innerness of the New Covenant in general (Hebrews 8:10-11), as opposed to the externalism of the Old.

The explaining of the κρείττονες ἐπαγγελίαι , with Theodoret, Oecumenius, Theophylact, Primasius, Clarius, Bengel, Carpzov, Whitby, M‘Lean, Bisping, and others, of everlasting blessedness and the other eternal blessings of Christianity, in opposition to the purely terrestrial and temporal promises of Mosaism (the peaceful possession of the land of Canaan, a long life upon earth, etc.), is to be rejected because—apart from the contradiction in which this interpretation stands with the elucidation given by the author himself by virtue of the ensuing citation from Scripture—it is, as Bleek rightly observes, improbable that the author should have referred the promises deposited in the Mosaic law to merely earthly things , in place of referring them to the object of which he understands the promise already imparted to Abraham—the bringing in of the great salvation for the people of God in the person of Christ.

The view, too, that the ἐπαγγελίαι of the New Covenant are called κερίττονες because they are better guaranteed (Stengel and others), has the context against it.

Hebrews 8:6. νυνὶ δὲ … “But, as it is, He hath obtained a more excellent ministry, by how much He is also mediator of a better covenant, which has been enacted upon better promises.” νυνὶ δὲ , i.e. , He not being on earth, the δὲ pointing back to μὲν in Hebrews 8:4. For νυνὶ δὲ in its logical significance, cf. Hebrews 9:26 Hebrews 11:16 1 Corinthians 14:20 Arist. Ethics , I. iv. 4. διαφορωτέρας λειτουργίας , more excellent, as what is heavenly or real is more excellent than what is earthly and symbolic. ὅσῳ καὶ κρείττονός ἐστιν διαθήκης μεσίτης , the ministry being a part of the work of mediating the better covenant, it must participate in the superior excellence of that covenant. And the superiority of the covenant consists in this, that it has been legally based on better promises. Had Paul so connected the law and the promises, a quip might have been supposed but this writer uses νενομ . in its ordinary sense without any allusion to its etymology. What these “better promises” are he shows in Hebrews 8:8-12. ἥτις introduces the explanation of the κρείττονος , almost equivalent to “inasmuch as it has been, etc.” The μεσίτης ( cf. Hebrews 12:24) is more comprehensive than the ἔγγυος of Hebrews 7:22, although μεσίτης is Hellenistic for the Attic μεσέγγυος , and in Diod. Sic . iv. 54 μεσίτης has exactly the sense of ἔγγυος . The full title in 1 Timothy 2:5 μεσίτης θεοῦ καὶ ἀνθρώπων presents the mediator as one who negotiates for both parties, and is something more than a guarantor. Moses was μεσίτης of the first covenant (Galatians 3:19 Exodus 20:19) so that as already intimated in Hebrews 3:1, Christ absorbed in His ministry the work of both Moses and Aaron.

6 . But now ] i.e. but, as it is.

a more excellent ministry, by how much also ] Rather, “a ministry more excellent in proportion as He is also.” This proportional method of stating results runs throughout the Epistle (see Hebrews 1:4, Hebrews 3:3, Hebrews 7:22). It might be said with truth that the gist of his argument turns on the word “how much more.” He constantly adopts the argumentum a minori ad majus (Hebrews 7:19 Hebrews 7:22, Hebrews 9:11 Hebrews 9:14 Hebrews 9:23, Hebrews 10:29). For his object was to shew the Hebrews that the privileges of Judaism to which they were looking back with such longing eyes were but transitory outlines and quivering shadows of the more blessed, and more eternal privileges which they enjoyed as Christians. Judaism was but a shadow of which Christianity was the substance Judaism was but a copy of which Christianity was the permanent Idea, and heavenly Archetype it was but a scaffolding within which the genuine Temple had been built it was but a chrysalis from which the inward winged life had departed.

upon better promises ] Better, because not physical but spiritual, and not temporal but heavenly and eternal. Bengel notices that the main words in the verse are all Pauline. Romans 9:4 1 Timothy 2:5.

Hebrews 8:6. Νυνὶ , now ) This is opposed to the εἰ , if , Hebrews 8:4.—[43] τέτευχε ) The same phrase is found, 3Ma 5:32, ΒΟΗΘΕΊΑς ΤΕΤΕΥΧΌΤΕς .— ὍΣῼ , by how much ) The character of the duty [of Christ as our mediating Priest] follows the nature of the testament, viz. that the promises, which it contains, may come to their accomplishment.— διαθήκης μεσίτης — ἘΠΑΓΓΕΛΊΑΙς ΝΕΝΟΜΟΘΈΤΗΤΑΙ ) These are all Paul’s expressions, 1 Timothy 2:5 Romans 9:4.— ἐπαγγελίαις , on promises ) which are enumerated, Hebrews 8:10-11. The old promises, considered in precise strictness, referred to the things of this life, and they were exactly fulfilled, so that the people, being satiated with them, might then the more eagerly embrace the heavenly promises.— νενομοθέτηται ) By an elegant difference in the words it is said of the Old Testament, Ὁ ΛΑῸς ΝΕΝΟΜΟΘΈΤΗΤΟ , the people was established in the law , ch. Hebrews 7:11 but the New Testament itself νενομοθέτηται , has been established on the law . Man violates it: God keeps it.[44] The Greek word, ΝΕΝΟΜΟΘΈΤΗΤΑΙ , does not admit the particle, as if and yet the meaning is durch ein Gesetz , or durch Gesetze , Hebrews 8:10, νόμος , a law, a thing established .

[43] Διαφορωτέρας , more excellent ) heavenly.—V. g.

[44] This is the reason of the difference in the wording here and ch. Hebrews 7:11.—ED.

Νῦνis logical: as the case now stands. The statement of Hebrews 8:4 is taken up. "If he were on earth he could not be a priest," etc., but now, since Christ is a priest, and must have a sanctuary and an offering, he has a more excellent ministry.

The ministry of the heavenly sanctuary.

For μεσίτης mediator, see on Galatians 3:19. Both here and in the following chapter, the ideas of the sanctuary and the covenant are closely united. God's covenant was embodied in the sanctuary. The ark was "the ark of the covenant" the tables of the law were "the tables of the covenant." The essence of a covenant is the establishment of a relationship. The sanctuary was the meeting-place of God and man. The ritual of sacrifice adjusted the sinner's relation to a holy God. All the furniture and all the ordinances of the tabernacle assumed the covenant between God and his people. Thus the two ideas belong together. The minister of the Levitical sanctuary was the mediator of the old covenant. A new covenant implies a new ministry, a better covenant implies a better ministry. Christ's priesthood implies a sanctuary. The new sanctuary implies a new covenant. This covenant is a better covenant because it

For established rend. enacted. Νομοθετεῖν to enact a law, only here and Hebrews 7:11. A few times in lxx: Νομοθεσία enacting, only Romans 9:4 νομοθέτης lawgiver, only James 4:12. The better covenant was enacted as truly as was the law. See Hebrews 8:10. The new covenant was a new law - the perfect law, the law of liberty, James 1:25.


Automatic cancellations & variations

The automatic cancellation and variation provisions in SS(Admin)Act Part 3 Division 8 make a determination which:

  • automatically cancels a payment or concession card,
  • automatically reduces the rate of a payment, or
  • in the case of DSP, suspends the payment instead of cancelling it in certain circumstances.

The date of effect of an automatic cancellation or variation made under Part 3 Division 8 may be:

  • the day on which the original decision took effect (in review situations),
  • the day on which review was sought/begun,
  • the date of event (1.1.D.19) or date of notification (1.1.D.22),
  • the day on which a matter that affects a person's payment arose,
  • otherwise prescribed in the legislation to apply in particular circumstances,
  • the day on which the determination is made, or
  • an earlier or later day specified in the determination.

LabVantage Emphasizes Cybersecurity with Version 8.6 of Its LIMS Platform

–LabVantage LIMS 8.6 Design Framework Addresses the Nature of Data Vulnerability and Best Responses–
–Internal Hackathon and Third-Party Validation Eliminate Known Potential Security Issues–
–LabVantage Emphasizes Cybersecurity Culture Throughout its Ranks–

SOMERSET, N.J.--( BUSINESS WIRE )--LabVantage Solutions, Inc., the leading provider of laboratory informatics solutions and services including purpose-built LIMS solutions that allow labs to go live faster and at a lower total cost, today announced that the 8.6 edition of its flagship LIMS has been designed and tested to optimum cybersecurity standards.

System security takes the highest priority in LabVantage LIMS 8.6 with the adoption of SonarQube to evaluate and scan source code for potential vulnerabilities a greater use of Atlassian’s Jira software to track code more closely and increase the visibility of potential security issues during development and a partnership with a third-party cybersecurity organization to perform ongoing, objective penetration testing of the software, among other development efforts.

“LabVantage is in the forefront of taking a proactive approach to cybersecurity, spreading cybersecurity best practices throughout our development process, and working with customers to address specific security needs,” said Matt Grulke, Vice President of R&D at LabVantage Solutions. “LabVantage LIMS 8.6 was developed taking both customer input and the company’s own research into account, as such partnership is a cybersecurity best practice.”

LabVantage LIMS has always been highly secure, with configurable security protocols and permissions that meet the requirements set out by the US Health Insurance Portability and Accountability Act, and the EU’s General Data Protection Regulation. Encryption has been included in multiple stages, including all data within cloud servers and in the VPN tunnels associated with cloud-hosted and SaaS-based deployments of the LIMS. LabVantage has also been highly proactive in terms of ensuring security through penetration testing and other activities that allow users to stay in front of any potential cyberattacks.

LabVantage LIMS 8.6 increases the focus on system security — moving to a design framework that understands the nature of data vulnerability and how to respond to it. Integrating SonarQube into the development process is one example. An open-source platform, SonarQube provides continuous inspection of code quality to perform automatic reviews with static analysis to detect bugs, code smells, and other security vulnerabilities.

In addition, LabVantage has extended its standard operating procedures for coding, and expands the use of Jira software into the process to track code more closely and increase the visibility of potential security issues during development.

The company also uses “magic byte” detection — a list of file signatures and data that can identify or verify file contents — to ensure malicious files cannot be uploaded, and reviews all third-party libraries to guarantee legacy libraries and their dependent plug-ins are upgraded.

To test the approach followed in developing LabVantage 8.6, the company invited its R&D staff to assault the product during an internal hackathon. In addition, LabVantage has partnered with a third-party cybersecurity organization to perform ongoing, objective penetration testing of the software.

LabVantage is also committed to spreading a culture of cybersecurity throughout the company, introducing several initiatives to ensure the company and its products are ready for any eventuality. The company constantly monitors the OWASP Top 10, which tracks the top current critical risks to web-based applications like LIMS, and is working toward training its internal staff as Certified Ethical Hackers. The overall objective is to ensure employees are trained to recognize and avoid cross-site scripting and SQL injection issues at any point in its system.

The company will continue to explore and adopt new standard operating procedures, work instructions, and guidances to ensure all employees are adhering to a culture that emphasizes security.

“It’s not just something that the research and development team owns,” said Mr. Grulke. “It’s something the whole company must embrace to ensure LabVantage remains an exceptionally breach-resistant addition to our customers’ technology stacks.”

Looking ahead, LabVantage will shortly introduce React.js, a Java Script library that will enable the company to achieve what is known as “security by default,” where the default settings of its software products are the most secure possible. Here, again, LabVantage is demonstrating its commitment to leadership — not viewing security as an add-on, but designing every element of its products from the aspect of ultimate protection. Several other best-in-class methods, such as multi-factor authentication, will be added to LabVantage’s cybersecurity approaches, ensuring that its software provides unparalleled protection for customers’ data.

LabVantage recognizes that system security is of paramount importance in any enterprise’s digital transformation, and the company is committed to collaborating with customers to make every network its products sit on to be as secure as possible.


Перегляньте відео: СОЗДАНИЕ ДОМА на!!! ЧАСТЬ 8!!! Покраска печи и отделка фасада!!! (Найясніший 2022).